主客論
中國古代關(guān)于心是由形自生或憑空產(chǎn)生，還是由客觀事物作用于形而產(chǎn)生的觀點。
早在先秦時代，許多唯物主義論思想家就明確地提出，有了形體之后，還必須與外物相“接”、相“合”、相“遇”、相“交”、相“感”，才能產(chǎn)生認識、產(chǎn)生心理。墨家認為，人要有所認識，不僅要有認識器官(材)，而且還必須與外物相接、相遇，并能把它反映出來。
荀子更提出了“精合感應(yīng)”的命題，認為心理、精神是由外物的刺激所引起的人對外物的反應(yīng)。所以就心物關(guān)系來說，荀子的心理學(xué)思想也體現(xiàn)了物質(zhì)第一性、意識第二性的唯物主義觀點。后來的北宋思想家張載認為，物是客觀存在的，心必須感外物而后生。
他的兩句名言是：“人本無心，因物為心。”
(《語錄》下)“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感!”
(《語錄》上)他還進一步指出，人的心理存在著明顯的差異，而這種差異應(yīng)當在“感萬物不一”之中去找原因，即所謂“心所以萬殊者，感外物為不一也”(《正蒙·太和篇》)。
明代王廷相明確提出了“動者，緣外而起”的命題，認為人的心理只有在與外物接觸的基礎(chǔ)上才能得到發(fā)生和發(fā)展。清代的王夫之認為，只有“合外物”才能“生其心”，只有形、神、物“三相遇而知覺乃發(fā)”(《張子正蒙注》卷一)。他還進一步具體闡發(fā)了張載的“心所以萬殊”的論點，認為人們在情、識、意方面的個別差異，乃是“物之相感”的不同所致。又認為由于人們處于不同的時(時間)、位(空間)和環(huán)境，其心理也會表現(xiàn)出相應(yīng)的差異。戴震也認為，人的心理活動是由外物引起的，心理活動的源泉在客觀事物，而不在人的自身，所謂“味與聲色在物不在我，接于我之血氣，能辨之而悅之”(《孟子字義疏證·理》)。
又說：“喜、怒、哀、樂之情，感而接于物。”(《孟子字義疏證·才》)“夫事至而應(yīng)矣，心也。”(《孟子字義疏證·理》)他還提出一種“符節(jié)說”，認為耳、目、鼻、口等感覺的產(chǎn)生，必須與相應(yīng)的聲、色、臭、味等刺激相吻合，就好像符節(jié)一樣;否則就不會有相應(yīng)的感覺。
在中國古代思想史的寶庫中，包含著豐富和珍貴的心理學(xué)思想。對于這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究，還僅僅處于探索和發(fā)掘的階段。當前的研究成果，還不足以反映中國古代心理學(xué)思想發(fā)展的全貌。
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